『蟻族十三篇』
第一篇 生存： 天生我材必有用。
第二篇 樂觀： 喜樂的心，乃是良藥。
第三篇 朋友： 患難見真情。
第四篇 健康： 留得青山在，不怕沒柴燒。
第五篇 家人： 最珍貴的親情。
第六篇 事業： 一生的不同階段。
第七篇 人生： 來日方長，放眼三十年後。
第八篇 婚姻： 幸福在自己手中。
第九篇 信仰： 從永恆看今生。
第十篇 挫折： 四面受敵，卻不被困住。
第十一篇 盼望： 心裏作難，卻不至失望。
第十二篇 毅力： 遭逼迫，卻不被丟棄。
第十三篇 回看： 一生回看，無怨無憾。
『蟻族十三篇』
目錄
楔子
第一篇 生存： 天生我材必有用。
第二篇 樂觀： 喜樂的心，乃是良藥。
第三篇 朋友： 患難見真情。
第四篇 健康： 留得青山在，不怕沒柴燒。
第五篇 家人： 最珍貴的親情。
第六篇 事業： 一生的不同階段。
第七篇 人生： 來日方長，放眼三十年後。
第八篇 婚姻： 幸福在自己手中。
第九篇 信仰： 從永恆看今生。
第十篇 挫折： 四面受敵，卻不被困住。
第十一篇 盼望： 心裏作難，卻不至失望。
第十二篇 毅力： 遭逼迫，卻不被丟棄。
第十三篇 回看： 一生回看，無怨無憾。
附錄
1. 基督徒信仰簡介
2. 學拳記
楔 子
各位朋友們，你們好。容我先介紹自己和寫此文的目的。
我祖籍江西，抗戰期間生在西安。小學時隨父母搬到台灣，大學畢業後到美國唸研究所，在美居住至今。一直對兩岸同胞有深切的感情，也常注意社會和人民生活的發展。最近看到對「蟻族」的報導。我自己有四個小孩，在美國不同地區和行業打拚。對你們從學校出來後的奮鬥過程和心理壓力深有同感，希望能為你們作些什麼，幫忙舒解身心的壓力，向人生下一階段邁進，和為接受更大的挑戰作準備。
從表面上看：你們暫時沒有其他人的順利，遇到的困難比較多，心理的壓力比較大。往前看去，似乎一時看不到轉機。可能因此徬徨，對自己和未來的信心動搖，更增加心理壓力。要如何從這困境跳出呢？在其他人給你們的鼓勵之外，希望此文也能有所助益。
以一個年長和過來人的經驗，試著從幾方面分析你們目前最需要的：內在和外在的能力。內在的包括：樂觀、信仰、盼望和毅力。外在的包括：朋友、家人、健康和婚姻。這兩個加起來，讓你們更能面對環境：生存、人生、事業和挫折。幾年後，或幾十年後，回看這一段奮鬥的經驗，它帶給你們的是今天所沒想到和預料的。讓你們的一生，因這一段日子更充實。你們會高興和感謝有這段經歷。不但從目前可能遇到的困境中跳出來，不再為它所苦，反而用一個完全不同的心態，面對此刻和未來要遇到的各種坎坷和挑戰。這十二樣內在、外在和環境，加上將來回看，構成本書的十三篇，也是寫此書的目的。
我的心願是：你們能用這個連結網，發表各人的想法和遇到的困難，讓大家彼此勉勵，共度這人生難得的大時代。也藉這些連結，認識和結交新朋友，那是一生最寶貴的感情之一。你不再孤獨，因為有許多和你一樣情形的人，他們也等著你分享經驗，一同成長。請記得：你永不孤單，在天涯的海角，一直有人在為你們禱告。
張慶安 謹識
2010年1月
美國 紐約
第一篇 生存
天生我材必有用
每個人出生環境不同，成長環境不同，卻要在同一個環境中生存和競爭。這就成了每個人要適應的挑戰。需要什麼裝備，才能在這世上生存呢？這是見仁見智的事。此處提出一點：認識自己，包括長處、短處、優點、缺點。如果目前處境不如意，把它和自己的能力、興趣、理想、仔細比較。可能理出頭緒，看出關鍵所在，作出需要的調整，包括工作裝備和心態。過一段時間再作類似分析，作必要調整。
在競爭激烈的社會裏，初出學門的人，只有在校學到的知識，沒有現場實用的經驗，不容易一下子就獲得自己最想要的職位和工作場所。再加上許多要適應之處，容易讓人泄氣、沮喪、灰心。要知道不是只有你如此，也許全國大多數的新工作者都是如此。保持心理平靜是最重要的事：既能細心分析自己的情況，也能安靜地作好目前的工作。一旦心慌，各種自責紛至，只有更亂了手腳。
如果你作的和學的有很大差異，需要邊作邊學；在工作時（如果可能）和下班時間充實自己。不要慌，盡力而為，對自己有交代，每天看到進展不是不可能的。最忌諱的是此山看他山青和好高騖遠，不但無濟於事，時間反而在這心態中失去，是我們都常易犯的錯。
遇到困難時，都會想起前人的教訓，希望從其中得到指引。不少人從年青就用孟子的「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能」激勵自己。等了許多年，吃了不少苦，似乎增加了些不能，但卻始終沒看到大任的影子。是這些先哲說空話嗎？如果有道理，這「天」是什麼？是誰呢？他真的在帶領我的一生嗎？經過四十多年的追求、坎坷、和親身比對，這「天」還真的存在，比孟子說的更具體、更真實。如果你沒有希望中的天時、地利、人和，以至鬱鬱難伸，請繼續看完本文，可能和筆者一樣，找到生存需要的指引。那時，「天生我材必有用」就不是一句自我安慰的話，而可從你以前沒想過的角度，看這一生和生存的意義。整個人生、心靈都有更積極的改變，幫助你面對眼前和未來的各種問題。
第二篇 樂觀
喜樂的心，乃是良藥
「樂觀」並不是盲目的樂觀和自我打氣、安慰，那至終可能帶來更大的失望和氣餒。這裏的「樂觀」是有一個喜樂的心。那真是一劑良藥，是在工作和生活壓力下的人最需的。
想像你的工作是在幾千應徵人中，只選幾個而獲得的。你容易輕易灰心、怨嘆嗎？大概不會。你會非常珍惜這份工作，小心翼翼地把它作好。退一大步說：這是你不想要的工作，是讓你委屈的工作。在這競爭激烈的時代，它卻是許多其他人羨慕的機會。這樣想，會減少你的埋怨，增加感謝的心，這就是你的「喜樂」。試試看，有沒有效。一旦有效，你立即可以在其它困擾你的事情上，用這分析帶給你更多的喜樂。那真是如人飲水，冷暖自知。你得到人生的一個寶貝：帶你面對未來各種困境的能力來源。
等你不為自己生不逢時怨嘆時，卻可能在工作和生活中，為自己不小心犯的錯耿耿於懷，自責不已。這時如何有喜樂的心呢？這裏是我多年從信仰上得到的經驗：問題可能比所遇到的更糟、更不可收拾；就因為沒有更糟，我就該心生感謝。這感謝的心一生出，心裏的亂開始減少，因此較能平靜地分析犯錯的原因：也許是一直對某人或某事不滿，長期積在心裏，終有爆發之時。問題因此不在於為什麼我不小心些，而是心底的根源沒有對付。這一來，喜樂的心又生出了。人又長了一智；不只是對工作的態度，更重要、更長遠的是：認識自己。
「認識自己」有時是很窘迫的事：發現自己的短處，沒有原來以為具有的長處，實在是一個打擊。開始時，心情相當低落，原有的自信少了一大節。此時何來喜樂？何來樂觀？不悲觀已經很難了。不錯，自信心因為沒有以為有的能力而受傷，但是因此認識自己能力的限度，立即帶來兩個效應。一個是還來得及亡羊補牢，對缺失之處及早花工夫彌補。同時不再因高估自己實力，繼續犯同樣錯誤。如果能以這樣的心態面對它，遲早會感謝和高興有這樣的機會認識自己。兵法不是說「知己知彼，百戰不怠」嗎？認識自己是一生的功課。能早些認識，可以少走許多冤枉路，少吃許多不必要的苦，少讓自尊心和自信心受打擊。不是我的，就不是我的。別人比我強，那是事實，何苦硬要逆天而行，證明自己更好。想到元人關漢卿的「四塊玉」：
南畝耕，東山臥，世態人情經歷多。
閒將往事思量過。
賢的是他，愚的是我，爭什麼？
不知意下如何？
第三篇 朋友
患難見真情
人一生中最寶貴的事情之一是朋友。很多一生的好友是念書和年青時認識的。這份友情成為以後幾十年的一個生活支柱和樂趣。反而年紀越大，在社會越久，越不容易交到可以推心置腹的人。也許那時大家都變得老成，甚至戴上面具，不願示人真想法。在這個意義上，這時正是你們認識、尋找、和建立真誠友誼的時刻。同舟共濟不是人生隨時能遇到的，患難見真情是你們此時和以後一生的福氣。
你們年紀相若、工作生活環境相似、遇到的困難也相近，是交換心得，彼此扶持的極佳良機。如果再有其它同興趣、同理想、同抱負，更能在舒解彼此壓力之時，享受酒逢知己千杯少的剪燭西窗之樂。想過嗎？說不定這樣的朋友就天天在你的身邊。機會稍縱即逝，趕快把握。
朋友有很多層面：同學、同事、師生、主從、和其它方式認識者。這裏特別介紹教書和工作主管關係形成的朋友。筆者前幾年在台灣教研究所。幾個學生得到碩士後，服兵役時，部隊對一千多位碩士博士受訓者問卷調查。其中一項是：誰在唸完學位，離校後，還會回去看指導教授？結果是不到百分之二的人會如此。我的幾個學生一有空就回來看我，一起吃飯。回美後繼續網路聯絡，這是一種友誼。每次想起都覺不虛此行。也高興教了他們，和對他們一生有些幫助。
早幾年，在台灣工業技術研究院工作，負責一個六十人的單位。上任那天，我對他們說，我對自己的期許是：有一天我們間的主管、部屬關係不存在時，在路上遇見了，他們仍然願意和我打招呼，我就成功了。幾年後離開那單位，每次回去，都有一群人請吃飯，聊天。他們對我的評語是：好老板，可惜不會作官。為了保護同仁的權益，得罪當道，以致丟官。當時雖然難受，卻能問心無愧。在這兩個經歷中，為別人想、誠懇待人、不盛氣凌人甚或仗勢欺人，是許多主管和教授都需時時提醒自己的。我們的心態如何，和有誠心與否，對方看得清清楚楚。交朋友貴在以誠相對。不論那個層面，這都是最重要的事。因此，只要你以誠待人，一定會有人願與你為友。
另外，現在網路通訊容易，是一個認識朋友的好機會。各地與你際遇相似的人可能不少。希望這個信箱能給你這種管道，在工作忙碌之餘，給你需要的調劑、交友、和舒解壓力的機會。只要不封閉自己，許多交朋友的機會都常出現，希望不要忽略。
朋友帶給人生的溫馨是極寶貴的事。我們不可能永遠靠自己一個人活著。朋友給我們的鼓勵、安慰、乃至想起有這些朋友，都給我們的生活最需的滋潤。能常見面當然好，即令「人生不相見，動如參與商」，也能「海內存知己，天涯若比鄰」。趁著年青時，多交些朋友吧。
第四篇 健康
留得青山在，不怕沒柴燒
對任何一個有志人生的人，「未老先衰」和「英年早逝」是讓人最惋惜的事。如果出於遺傳也無話說。但若出於自己的不注意，那就太可惜了。西方人說：
Money gone, nothing gone.
Health gone, something gone.
Hope gone, everything gone.
實在有它的道理。失去希望，就成了「哀莫大於心死」。但這希望是建立在虛無飄渺的一廂情願上？還是真正穩固的基礎上？將在九、十、十一、十二篇中討論。
工作固然重要，健康更重要。目前的工作是一時的事，健康是一生的事。有足夠的休息、飲食，是首需注意的。如果可能，趁年青時培養運動的喜好和習慣，對身心都有長遠的助益。也很可能減少年紀大時的各種病痛。這常是年青時忽略，老了才懊悔的事。
身體不健康，除了直接影響工作效果，更嚴重的是對心理的影響。它會引起煩躁、動搖對自己的信心，然後自然影響與人的相處。而且這負面效果會與日俱增。最好能作防範的措施，或至少見微知著，亡羊補牢。在這方面，首先要注意睡眠。不要仗著年青，有本錢，長期透支，拖垮了身心，可能不易彌補。希望你們能特別注意。要知道「你」遠比「工作」更珍貴。你可以沒有這份工作，你可以換工作，但你不能沒有「你」！失去健康，就失去打拚的本錢，剩下只有悔恨和無奈了。
除了身體的健康，心理的健康一樣重要。有人天生堅強，有人生來柔弱。在這仍然是弱肉強食、優勝劣敗、以及人善被人欺的世界，弱勢的你我如何自處呢？失敗了再來，工作失去了再找，這些都考驗著人的自信，而自信又都有限。靠自己能撐多久，實在沒有把握。何況前面的路和困難，更是沒人能預測的。如何不被目前的困境所限，不為未知的將來所惑，都是一個大考驗。身體的健康，要靠你們找到適合自己的運動。心理健康的建立或重建，卻可以給些建議作參考。也是寫本書的主要用意。
初入大學時，豪氣萬丈，真是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」。四年或更長的學子歲月，就是為了目標而「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。出了校門，諸事不如預期，又應了「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。問題是何時才找到這「燈火闌珊處」？在壯志磨盡前，還是後？前面討論的生存、樂觀，都是以此為努力目標，幫忙撐過這些讓人興「金劍已沉埋，壯志篙萊」之嘆的抑鬱。
以筆者幾十年的努力、失望、尋找，體認一點：人能給自己和他人的鼓勵終有其限度。許多前人的勉勵、教導，我們不是不知道，而是用不上，或者格調太高而不切實際。至終給人綿綿不絕能力的是從信仰來的力量。這是真正給人喜樂、盼望、和平安的能力，是心理健康的最好裝備。讀者如果有耐心，請看完本書，特別是九至十二篇與信仰有密切關聯的人生需要。相信會在你目前和以後遇到的各種困難和孤單中，給你需要的力量。
有了身心的健康，你將能面對這一生的各種試煉，也能幫助周圍的人度過他們的困難。
第五篇 家人
最珍貴的親情
一生中，最可貴的就是家人的親情。這些從出生就伴著我們的父母之愛，是影響和支持一生的原動力。也是在痛苦哀傷時，給我們最大力量的源頭。
父母的關心永遠在那裏。除了少數特例，多半是父母在等兒女的音訊，而兒女卻忙著事業生活，忘了很久沒和父母聯絡。隨時代的變遷，有的父母仍然希望兒女光宗耀祖，以至兒女在沒有出人頭地前，不想讓父母失望而少聯絡。極大多數的父母更關心的：不是兒女的功成名就，而是他們的平安、健康、和幸福。抓空打個電話回家，甚或哭訴一頓，都是父母倚閭而望、引頸以待的。說不定這通電話就是支持走下去的強心針呢。
兒女在父母心中有不可取代的地位，可能是很多作兒女的，要到自己作父母才能體會的。從小，似乎一切父母為我們作的事都是應該，也視為理所當然。心裏的感謝實在極少。等到教養自己的孩子時，才會追想當年自己對父母的態度。年紀越長，越領會「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的懊悔之情。當我最小的孩子上大學，送她去學校後，回到家中時，正好妻子回台，家中空無一人，不禁放聲大哭，難適應那份寂寞。從此全家只有聖誕節時才能團聚，成了家有小孩的更難回來相聚。後來一人回台做事，一家六人分處六地，常常想到白居易的「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」。回想當初來美留學，母親在機場的流淚不捨，當時覺得可笑。現在想起，就像「背影」裏的感受。現在父母都不在了，任何想讓他們有點快樂的事都作不了，成為此生最大的憾事。
現在做了父親，才知道對小孩的關心和憂慮的滋味。小孩的平安，就是我的平安，小孩遇到的問題，就是我的問題。半夜醒了，常起身為她們禱告。所有的父母，都是這樣關心他們的子女。不論你遇到什麼委屈、困難，打個電話回家，父母的安慰就是你最需要的力量。有假期時，盡量回去和他們聚一下。不但給你唯一的天倫之樂，也給父母一些只有子女能給他們的快樂。趁還有機會，珍惜這世間最珍貴的親情。
第六篇 事業
一生的不同階段
有的人，第一份工作就作了一生。有的人，一直在換工作。作，可能出於興趣，可能出於生計，可能出於無奈，在在都有。要每個人都滿意，大概是不可能的事。在找到真正喜歡的工作前，有什麼可以減少目前的不滿和焦慮呢？
我想從心態方面著手：一個是對事業的看法，一個是對已有的的滿足。目前的工作，也許就是你一生的事業，也許只是找到一生事業的一個起點或一個階段。如果願意這樣想，對目前工作的不滿意和埋怨可能減少，對下一份工作也不會寄以厚望，免得到時繼續失望。保持一個盡量少些失望的心，不但能提升工作成績，對身心都是一大幫助。
更積極的是：知足常樂。不要總和別人比。每個人有適合自己走的路，別人的路真的給了你，不一定適合你。只要想想還有羨慕你的人，心裏的不滿自然減少。即使還羨慕其他的人，也沒以前那麼難過了。能不活在與人相比的痛苦裏，其實是一個福氣，也可能是有一天你開解兒女和好友的經驗呢。
薛昂夫的元曲「山坡羊」，敘述些讀書人為生活奔波的心聲：
大江東去，長安西去，為功名走遍天涯路。
厭舟車，喜琴書，早星星鬢影瓜田暮。
心到足時名便足。高、高處苦；低、低處苦。
先聖先賢裏，為生活苦的人歷歷在目。前面的路還長，看開點。
事業只是人生的一部分，絕不是全部。當然食、衣、住、行、都要靠它。生活的改進，人們的尊敬，也都和它有關。趁年青時好好努力一番，完全正確。只是若為了事業而犧牲更寶貴的親情、友情、和健康，是非常不值得的事。如果把事業當作增加自己和周圍的人的福祉的工具，也許是第一步對事業正確的認識。一旦把其他人也考慮在事業的規劃裏，可能整個心態都不同了。連帶地，做事的態度和與人的相處，都有另一份想法。事業不再以自己為中心時，你會很快看出不同。當周圍的人因你蒙福時，那份快樂不下於任何事業的成就。事業因此成了豐富你人生的事，而不是把你拖垮的事。試試看。讓被你影響的人，給你至終的評語，因為那是將來我們的蓋棺定論，也是離世前回看一生的可能指標。
水能載舟，也能覆舟。事業亦然。
第七篇 人生
來日方長，放眼三十年後
許多生活中的問題、爭執、和痛苦，都和我們的著眼點有關。「退一步，海闊天空」是誰都知道的事，卻不容易作到。就因為我們只注重目前的得失，才那麼患得患失，拿不起、放不下，產生許多煩惱，卻並不能解決或減少問題。
把目光拉遠，看三十年後。替自己立一個長遠的目標，現在的工作和遇到的環境，只是走向這目標的一步，並非終點。有那麼長的時間可以調整，心情一定大大不同。對眼前的得失就不那麼計較，反而會覺得好笑，甚或可以欣賞所處的境遇。整個人都輕鬆起來。
其實若把眼光再拉到永恆，不要說減少目前的煩惱，一生的許多煩惱都能大大減少。這在第九篇中討論。總之，從目前的短視中跳出來，是讓自己重新快樂起來、平靜對待境遇的一個良方。道理其實很簡單，只是常常忘了它的重要性。
人生有很多層面：工作、生活、家人、朋友、理想、興趣、人際關係等。拓廣生活層面是減少苦惱、增加情趣的一種作法。如果整天只有工作，日夜思想的都是和它有關的事，整個人就被工作控制。順利也就罷了；不順利時，整個身心都在抑鬱中，是非常不幸和痛苦的事。此時，如果有其它的興趣和事情可以沖淡，就能減少壓力。問題是：那些事能幫這個忙？這要每個人花些時間，為自己籌劃。在此舉些例子作參考。
運動是一例。跑步、游泳、打拳，都是維持健康，又能離開生活煩惱的一個辦法。而且在年青時培養這些運動的習慣和技能，持之以恒，避免年長時的各種疾病，一舉多得。筆者在大學時學拳，一直維持對它的熱愛。對身心都有很大的助益和陶冶。幾年前寫了一篇「學拳記」，列在附錄中，也可給你們作參考。另外，養成讀書習慣，照自己的興趣，定一個讀書計劃。比如：多久讀一本書，乃至多久背一首詩詞、古文，都是有益心靈的事。其它像下棋、橋牌，也是舒解壓力之法。許多事我們其實不是不知道，只是沒去想。只要一提醒，很容易舉一反三，觸類旁通，走出一條適合你的路。
總之，人生不是只有眼前的壓力、苦楚、和沮喪。把目光放大、放遠，有好長的路要走，有好多的福氣要領受，有好多的經歷等著你，也有好多的人等著你去幫助。只要你不為眼前的境遇所限，等著你的是一個多彩多姿、豐富充實的人生。祝福你。
第八篇 婚姻
幸福在自己手中
也許你已結婚、也許快結婚、也許還沒想它。我以四十多年的經驗和觀察，作這個結論：我們一生都需要人扶持、鼓勵，需要人愛我們，也想有人可愛。這個人就是妻子或丈夫。
結婚是兩個彼此相愛的人，願意廝守終生而作的決定。開始時，由戀愛產生的感情濃厚，可以幫忙克服生活習慣、個性、和意見的不同所引起的爭執。時間久了，當初的感情淡了，要克服那些不和就越來越不易。這是多數夫妻都會遇到的事，也是問題開始可能惡化的時候。怎麼處理就成了決定這婚姻前途的關鍵。一時不忍，爭執加劇，就會導致離婚，實在是非常可惜的事。
雖然整個世界在離婚率上都有趨高的現象，那並不是給你幸福的方式。想想戀愛時的快樂，你一定有正確的理由和這個人在一起，也確實希望一輩子在一起。實在值得為這個心願付上一些犧牲的代價，那就是忍耐。有句廣被引用，為新人祝福的話「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。愛不只是自己得到什麼，更是能給對方什麼。如果雙方都在這一點上思考，嘗試各退一步，減少自己的堅持，很多爭執都可能化解。兩人的感情必然增進，那是戀愛時沒有的。這樣的愛情更穩固、更成熟、也更多彩多姿。它也必然帶給雙方更大的安慰和體貼，對身心、家庭、特別是子女的影響深遠。對工作的正面作用，自然不在話下。
婚姻的幸福與否，對人與其他人的相處也有直接的影響。對配偶不能忍耐，就不易對更不相干的人忍耐。想想夫妻間還建基在兩人的愛情上；和不相干的人，最多可能只是利害關係。一旦與我無利，就可能關係終止。這中間的相關常被忽略。
珍惜你的婚姻。珍惜你海誓山盟娶來的妻子。學習忍耐，試試帶給她你在戀愛時所保證、但不知道的愛。那才是真正的愛。願你們有情人永成眷屬。
第九篇 信仰
從永恆看今生
不論人有無信仰，對人生都有不同的看法和期望，那也是所謂的人生觀。各人隨著自己接受的人生觀，判斷和決定這一生怎麼走。這人生觀可能一直隨年日而修改。許多人就這麼用一生的時間，尋找一個最好的人生觀，只可惜等找到時已是許多年後的事。
儒家的教導，影響了兩千多年中國讀書人的人生觀：修身、齊家、治國、平天下。後來的儒學大家繼續在修身上思考，而有誠意、正心、格物、致知的步驟。以孔子自己的話為例：十五歲立志向學，到了七十歲始得從心所欲不逾矩。花了五十五年，能不超出他所列的規矩。這規矩就是恕道：己所不欲，勿施於人。仔細分析：這是自愛、獨善其身，不要把自己不喜歡的事加諸他人。在這連至聖先師都要長時間才能達到的目標前，不知有多少人，包括筆者在內，都只有望而卻步。
另一方面，儒家不談死的事。孔子有名的「未知生，焉知死」也影響了兩千年來的讀書人，避免談死。因此講的都是今生的事。絕大多數的人，在建立人生觀時，也只能以今生為限、為考量。年紀越長，來日越少，就顯得越沒指望。真是這樣嗎？如果人生不是到死就終結，死後還有要發生的，而這些要發生的事、和如何發生，又完全決定於今生如何過，那不是我們整個都看窄了、想偏了嗎？筆者曾寫過一篇「未知死，焉知生」，討論此點。孔子說「我連如何活都不知道，怎麼知道關於死的事呢？」現在要介紹的是「如果不知道死的事，就不知道如何活」的觀點。
要談死，要有人死過又活過來，而且從此活到永遠。歷史上有這樣的人嗎？如果有，你願意聽聽他說些什麼關於死和生的事嗎？也許你此刻會覺得不可思議：在這二十一世紀，科學昌明的時代，還有愚夫愚婦相信這些神話！這種質疑非常有道理，只是如果那是真的，對我們的影響就不止深遠，而完全是生與死決定在一念之差。我們都沒死過，都不知死後的事；對死的認識，也是從「沒有死過的人，還活著時，講他們的看法」。他們根據什麼談死呢？他們錯的可能大嗎？如果他們錯了，我們還要和他們一起承受這錯誤的看法，而完全失去本來該有的永恆生命嗎？就算再自私，只為自己活，也值得想一想這另一看法的可能性，和對自己的嚴重性。不想它，真的會再回頭已百年身了。
永恆只有信仰能給予。信那個宗教？信誰？怎麼知道誰可信？誰是真的呢？一個最好的方法是：知道這信仰在信什麼後，以自己作試驗，看它真不真，因為真金一定不怕火燒。自己證明：是迷信？還是千真萬確？
我要介紹的是基督教。我是一個從小想作佛教徒（看西遊記）而痛恨基督教（清末那些船堅炮利，欺壓中國的西方基督教國家）的人。但是我怕鬼，一進廟宇就覺得陰森森有鬼。可是到了教堂，卻覺得很安寧，沒有鬼。中學、大學時，因為無法達到孔子的標準，幾乎自暴自棄。終於在大學畢業後，聽到基督教的教導，才知道不是只有我作不到，全人類都因離開了上帝而作不到。如果肯回到上帝前，接受祂的救恩，不唯所有過去的錯和罪被赦免，將來不需為它受審判，也能用上帝賜的新生命，過「愛人如己」的生活。這個目標不知比孔子的高出多少。一個是消極的不惹人麻煩，一個是積極的愛他像愛自己一樣。難度有天地之差，境界卻也有天壤之別。你想要這樣的永恆人生嗎？不但改變你，也改變你與所有你的親人和你想愛的人之間的關係。那才是真正的和平。
當我們從這樣的永恆看今生，不限在世上的幾十年，把今生、死、死後、將來醒來後的永生，放在一起思考，不要說眼前的難題，就算一生的難題，都會用一個完全嶄新的觀點去衡量、思考。許多問題變小了、微不足道了；許多爭執變得不值得爭了。對人、對己、對周遭的環境，看法都不同了。整個人變得樂觀、積極、和不易灰心喪膽。比起原來的人生觀，相去不能以道里計。你想試試這樣的人生觀嗎？我把幾年前寫的「基督徒信仰簡介」列在附錄裏，非常希望你能看一下。上面說過：最好的驗證是自己作試驗。在底下的三篇中，就討論如何應用這信仰。在人生和事業上，遇到挫折和失望時，如何靠這信仰克服和得著信心、毅力往前走。
第十篇 挫折
四面受敵，卻不被困住
除了極少數的例外，每個人一生中，總會遇到挫折。怎麼對付，是一大學問。能對付，人就長一智、增一能耐。不會應付，就可能煩躁、灰心；下一個挫折將影響更大，終至把人拖垮。除了能力、毅力、就看你的依靠來自何方。「前無去路，後有追兵，天亡我也」是歷史上熟悉的例子。
假如你願意考慮上帝的存在和幫助，在四面受困時，在眾叛親離時，向上呼求，誰能擋住它？人擋不住，環境擋不住，魔鬼也擋不住！因為有這確切的信心，就帶來底下兩篇的盼望和毅力。無數基督徒都是這份信心的見證。但是最好的證明是來自自己的試驗。你願一試嗎？也許目前沒有這需要，因為遇到的挫折還不大，對自己的信心還夠。請記住這個良方：到了真的四面受困，投訴無門時，上帝永遠在等著你尋找祂的幫助，因為祂愛你，無條件的愛你。
克服挫折的一個重要心態是自己活著的意義。活得有意義，就有克服和衝破挫折所帶來困境的動力。不知為何活、不知自己活在世上有何意義，遇到挫折就易灰心、沮喪，更懷疑為何活這一場。這就直接連上人生觀。如果認為人的存在純屬偶然，在這亙古無垠中，進化出人類，未來又將進化成未知的品種。到時是什麼都不知道，都是無意義地出現、無意義的存在一場。就算是為了生物的延續，也不少我一個。那我的存在和活在世上，就成了毫無意義的事。這些想法是上述假設自然的推演，結果就可能自暴自棄：要就糊塗過一生，要就不想活下去。
如果你願意考慮基督徒的人生觀，對你在面對挫折時，會有完全不同的正面心態。你的存在不是偶然，不是無意義碰撞出來的，是上帝精心創造，而且是按照祂的本性造成的。也因此，人有上帝的愛、有永恆的觀念、有是非感、有創造力、有道德觀，在在都和其它生物完全不同。上帝造你、我，有祂特別的美意，要我們承受祂的生命和一切福分。在上帝眼中，每個人都是祂所看重的，都是寶貴的。祂不願一個人毀滅，要人人回到祂那裏。對所有願意接受上帝的人，祂用生活上的各種事物，包括挫折，鍛煉這人，為要提升他的品性，讓他更像上帝的聖潔。
有這樣的認識後，在面對挫折和其它不順及不幸時，就不會自怨自嘆：只有我最倒霉，或者怨天尤人。只要肯依靠上帝，向祂呼求，用上帝的話《聖經》作指引，上帝必然帶你從這些不順中，學到祂知道對我們最好的功課。挫折不但不能擊倒你，它反而讓你更依靠上帝，心中更充滿感謝和喜樂，走這一生的路。
第十一篇 盼望
心裏作難，卻不至失望
前面提過：西人說「失去希望，就失去了一切」。再有才華、財力也是空的。自殺的人，不一定是走到絕路，卻可能在人人羨慕之際，失去人生的意義及方向，而結束自己的生命。
盼望和希望不同。希望是自己的心願，希望它能實現。根據什麼它會實現呢？只有自己的一廂情願，沒有任何可保證的基礎。盼望則不然。盼望是根據既有事實，知道它一定會實現而等待。朱自清的「春」：「盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了」是一種盼望。因為知道冬天過了，就是春天。但是如何盼望一樣沒見過的事呢？那就靠信心。聖經說「信是所望之事的實底，是未見之事的確據」，就是這意思。
如果相信上帝，也因此相信祂所說的話，相信祂對信祂的人所作的一切保證，這就是盼望的根據。既然盼望整個來自信心，在此用一些篇幅講述一件聖經裏記載和信心有關的事。
按照聖經民數記21章的記載，以色列民在曠野行路艱難，埋怨上帝。上帝讓火蛇進入他們中間，咬死許多人。以色列人向摩西求上帝拯救。上帝要摩西作一條銅蛇，挂在杆子上。凡被火蛇咬的，只要一望這銅蛇，就得痊愈。
現在從人的觀點，來遙想當年以色列民的反應。銅蛇製好的第一天，有許多人被咬了。各人心中不禁都起了問號:要不要看銅蛇？因為那實在是個荒謬的治療法！猜想有人因為想不通就是拒絕看銅蛇，因此死了。我們稱他們為硬漢: 不作自己覺得沒道理的事，寧死不辱 。
第二種人也屬硬漢。可是在快死之前，想想好歹看它一看，又有何妨？勉強抬起眼皮看了最後一眼，好了！如果是我，下一次再被火蛇咬時，還會猶豫而送了性命？一定立即看那「一朝被蛇咬，十年怕井繩」的銅蛇！
這就是信心！
無法解釋，卻相信有用的信心！
有用，完全因為是上帝所定的！
這就是信心成長的歷程 :
—信心 → 經歷 → 信心 → 更大經歷 → 更大信心 →… 試了才知道。
也像馬丁路德說的:「信心使我接受，理智幫我暸解。」
第三種人是沒有主見，理智不強的人。一被咬，馬上看銅蛇。不但立即痊愈，也免了一場不必要的驚嚇和痛苦。這種人在人間可能吃不開，但卻是有福的人，因為不用人的種種理性去挑剔上帝的救法。
這個望銅蛇得醫治的記載，成為後來耶穌在解釋上帝救恩時的比喻。耶穌為人釘在十字架上，凡是願意接受祂的人，都能得救。但是就是有許多人，因為想不通而不肯要。這整個牽涉到信心的關鍵。對信心更詳盡的介紹，寫在筆者的『如何用主禱文禱告』書中。此書未付印，全以網路寄送。有興趣的，請用下列連結
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根據這信心，心中生出盼望。因為相信上帝不說謊，相信祂說的話到了時候一定實現。這樣的信心，就能讓人安心和耐心等候。這就是盼望。不是一廂情願的希望，而是根據相信上帝的等待。不論周圍環境如何不順、艱險，不會失去對上帝的信心。也相信上帝允許這些事發生，有祂對我們永生的美意。心中雖仍不明白，也會懷疑，但不會絕望。這是用盡人間方法都達不到時，值得一試的方法，給人走下去的力量。希望你能試它，也為你禱告，讓你蒙更多的福氣和平安。
第十二篇 毅力
遭逼迫，卻不被丟棄
毅力有天生的，有後天養成的。毅力過人的人，能承受其他人無法承受的處境。一個出生環境和成長環境都居劣勢的人，靠自己的努力不懈，力爭上游，本身就是毅力的證明。在進入社會就業時，已經具備了許多人沒有的毅力。這是你們應該自豪的事，也希望錄用你們的上司能賞識這個長處。這份毅力是你們繼續努力的動力。一方面，不要因目前環境不如意而氣餒，你們不是從類似環境中奮鬥出來的嗎？另一方面，也要認識人的毅力到底還是有其限度，這也能幫你避免拼命地獨力撐下去。到了自己毅力的極限時，怎麼走下去呢？上面介紹的信心，就是最好毅力的來源；因為它不出於自己的有限，而是來自上帝的無限。
世界不要你，上帝愛你！沒人暸解你，上帝認識你！眾叛親離時，上帝在你身邊！聖經舊約「詩篇」裏最有名的一句是：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」。耶和華是上帝的名字。這句話是以色列歷史上最有名的君王大衛所寫。大衛年青時是牧羊人，怎麼保護羊不受野獸攻擊，怎麼把羊帶到有草有水之處，都是他的責任。在其後大衛的一生中，遭遇各種凶險、坎坷，就像一隻羊，毫無自衛和生存的辦法，只有靠他的牧羊人：上帝。因此在回顧他的一生時，寫下上面的句子。這句聖經在過去三千年中，不知安慰了多少信靠上帝的人。也在筆者失業、走投無路時、和探望臨終病人時，給了及時的安慰，繼續走下去。這種能力，遠非人間的天生毅力所能比擬。如果你的困境大於毅力所能承擔，希望不要灰心，試試這裏講的從上帝來的能力。一旦度過，你對上帝的信心就增加，那就是你下一次需要更大毅力的來源。
上帝愛所有信祂和信靠祂的人。就像耶穌說的：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」。祂為了救我們於永死，賜我們永生，而死在十字架上。在生活遇到困難、被世界遺棄時，祂一定會與祂的羊同在，給我們信心和安慰。因此，你永遠不孤單，因為上帝和你同在。生命是寶貴的，你的一生有上帝特別的意義和安排。珍惜這短暫卻極為寶貴的一生，從永恆的角度，看生活中發生的事。你會有比天生毅力更大的能力。你會喜樂，你會感謝，你會為周圍的人著想。就像很多自己重病，卻關心其他病人的人一樣，不但忘了自己的病痛，也成為其他人的祝福。你會越來越喜樂，越來越不怕面對挫折、失敗、或嘲笑，因為你裏面的能力能幫你一一勝過。這豈是天生毅力所能企及？
第十三篇 回看
一生回看，無怨無憾
生命雖然有限，卻是極其珍貴。能在世上活一次，實在是福氣。當我們到了生命的盡頭，回看這一生，希望看到什麼？又希望不要看到什麼？那就是現在要想、要作、和要避免的。
想作過什麼？留下什麼？這一生有什麼意義？對周圍的人能有些什麼影響？給家人子女留些什麼？怎麼過這一生才有價值、才不白過？能夠越早想它，一生和年老時的憾恨就能越少。也許你們都太年青，覺得來日方長，以後再想也來得及。在此用一句聖經的話「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」。這句話初看似乎和我們習知的愛惜光陰一個意思，從小就熟悉。但是聖經講的是要「贖回光陰」。告訴我們：如果活得不對，即使還沒過的年日也已經不屬於我們了。如果現在的生活方式沒有永恆價值，不論多兢兢業業，以後的年月一樣沒有永恆的意義。
什麼是永恆的意義？顧名思義是能存到永恆的事。世上的功名利祿都會煙消雲散，卻是你我可能花一生去追求的事。也許在追求的過程中，傷了最親愛的家人朋友，也許犧牲了自己的原則，可能失去健康，壯志未酬身先死，都成為離世前的遺憾。
夜深人靜時，如果能想想親人朋友對你的關懷，你的孤獨寂寞就會減少。他們為你付出了許多，能為他們做些什麼嗎？當你的心思從白天困擾你的工作和生活移開時，它們給你的煩惱就會減少。你因此有心情想一下生活其它的層面和人、事、物，為長遠的未來規劃。再試試從永恆看你的一生，為自己定一個方向和目標。隨年紀增長，你越知道這方向為何。不論在那裏，不論作什麼，你都是周圍人的祝福。看到你對他們的影響，你會越肯定自己的人生和價值。你的喜樂一直增加，你的盼望更為堅定。回看過往的日子，你一定能無怨無憾。
在此，獻上我最誠摯的祝禱：願上帝保守你們，直到永遠。阿們。
附 錄 1
基督徒信仰簡介
這信仰能改變你一生
帶給你全新的人生觀
從永恆的角度
看自己活著的意義
裝備基督徒傳福音
對救恩有連貫和整體認識
彌補只聽主日崇拜講道的不足處
基督徒信仰簡介
這本小冊子簡要地介紹十項和基督徒信仰有關的真理:
上帝
人
宇宙
罪
救恩
信
受洗
重生
靈命成長
見證主耶穌
希望它能幫助你認識基督徒相信的上帝,認識人的目前處境,認識上帝的救恩及如何得到此救恩。相信這信仰能改變你一生,帶給你全新的人生觀,讓你從永恆的角度看自己活著的意義。
對已是基督徒的人,傳福音是每一個基督徒的責任,也是主耶穌升天前留給門徒的大使命。個人佈道,即一對一地介紹福音,也許是在日常生活中最常遇到的機會。當基督徒對傳福音的內容有準備和認識,遇著這種機會就不會裹足不前或辭不達意。但如果教會沒有有系統的訓練,這種機會就可能在基督徒因不知如何向人介紹福音而失去,非常可惜。希望它不僅有助於裝備基督徒向人傳福音,也能讓基督徒對自己得到的救恩有個連貫和整體的認識, 略為彌補只聽主日崇拜講道的不足處。
願上帝用此小冊子幫助你認識並接受耶穌基督作你的救主,也使更多的基督徒勇於向人介紹福音。
張慶安 謹識
2004年6月
第一章 上帝
基督徒信仰的上帝是聖父, 聖子,聖靈,三而一的獨一上帝。聖經的啟示告訴人: 這位獨一的上帝有父,子,聖靈三個位格;但不是彼此不相干的三位神,而是完全合一的一位上帝。 這種對上帝的認識,是上帝在歷史中逐漸把自己啟示給世人的。
在舊約中,世人對上帝的認識只限於知道祂的名是耶和華,是獨一的上帝;除了祂以外再無別神。雖有諸般靈界物的存在,如天使及魔鬼,但只有這一位是真神。所以上帝對以色列人民的誡命是:『除了我以外,你不可有別的神』(出埃及記二十章3節),以及『以色列阿,你要聽,耶和華我們的上帝是獨一的主』(申命記六章4節)。幾乎整部舊約都記載著以色列人和這位上帝的關係:上帝對人的訓誡,警告,恩待,及懲罰,和以色列民的不斷地離開上帝,拜其它民族所信的,以及以色列的亡國史。
到了新約時期,主耶穌出來傳道時,告訴人自己是上帝的兒子,與上帝原為一。並藉著所行神蹟奇事,證明自己的身份。主耶穌對以色列人說:『榮耀我的乃是我的父,就是你們所說是你們的上帝』(約翰福音八章54節)。世人從此才知道有聖父和聖子。 在主耶穌被賣的那夜, 與門徒的最後晚餐中, 告訴門徒: 當祂從死裏復活, 回到天上後,會要求父,父會差聖靈到世上,作門徒的保惠師,帶領信主耶穌的人明白一切的真理。這是主耶穌直接向門徒啟示聖靈的存在。等主耶穌從死裏復活後,四十天之久與門徒相處,告訴門徒到普天下去傳福音,奉父,子,聖靈的名給他們施洗。 從此奠定基督徒對聖父, 聖子, 聖靈, 這位三而一的獨一上帝的信仰。
上帝是靈,沒有任何宇宙萬物的形像。上帝要人用心靈和誠實敬拜祂,也告誡世人不可雕刻任何形像來代表上帝而敬拜它 (十誡第二誡) 。 聖父是靈,聖子是靈, 聖靈是靈。聖子藉聖靈感孕童貞女馬利亞,生在世上,有人的身體,名叫耶穌,要把屬上帝的人從罪惡裏救出來。這是上帝對人類整個救恩的中心,是上帝把自己啟示給人的最高峰。聖經說『從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來』(約翰福音一章18節)。 聖子從靈成為人,生在世間,聖經稱為『道成肉身』,是上帝主動找人歸向祂的最大明證。這位耶穌,不但具體的把上帝的形像有形有體地讓世人看見,也把上帝對人的心意清楚地告訴世人。最後,又為世人的罪死在十字架上,為一切願意回到上帝面前的人, 成為贖罪的祭物。 叫一切信耶穌的人,不至滅亡, 反得永生。
上帝是公義的上帝,也是慈愛的上帝。祂是聖潔公義,要求凡屬祂的人也要聖潔,遠離惡事。祂是慈愛的,因之一再容忍世人對祂的背逆和頂撞;甚至差祂的獨一愛子到世上為世人死,把人的罪歸到聖子耶穌身上。看聖經時,人容易在舊約中只看到公義的上帝,忽略了祂的慈愛;在新約中只看到慈愛的上帝,而忘了祂的公義。藉著上帝在整本聖經中逐步向世人啟示自己,世人才得以認識這位創造和拯救的天地主宰。 也因此從釘在十字架上的耶穌身上,看到上帝的公義和慈愛的完全表現。
第 二章 人
人是上帝照自己的形像和樣式,用地上的塵土所造,為要人管理上帝所造的世界和其中一切生物。
在上帝的創造中,人有最特殊的地位:一切都是為人預備的,連天使都是為人效勞的(希伯來書一章14節)。上帝造人是照著自己的形像和樣式造的, 把靈給人, 使人成為有靈的活人; 為要人活出上帝的生命, 和管理上帝所造的世界。
對於人是按照上帝形像造的,可從下列比照中(註一)看出人與其它被造物的不同。 這種比照也有助於人對自己特殊身份的瞭解。
1. 上帝是靈:
人有從上帝來的靈.
2. 上帝是聖潔的上帝:
人有良心告以對錯,有道德觀念.
3. 上帝是自由的上帝:
人有自主性.
4. 上帝是永恆的上帝:
人有永恆的靈魂,也有對永恆的嚮往.
5. 上帝是創造的上帝:
人有創造性.
6. 上帝是真理:
人有理性, 能分析事物原理.
7. 上帝是公義的:
人有法性.
8. 上帝是價值本體:
人對價值有反應.
9. 上帝是榮耀的:
人能表達榮美, 如藝術.
10. 上帝是愛:
人能愛及被愛.
11. 上帝是生命:
人在有活性的本體裏.
12. 上帝是光:
人是有尊貴榮耀的.
13. 上帝是獨一的:
人對上帝的愛是獨一的.
這樣獨特的人,和上帝有那麼多相似之處,實在是人的最大尊榮。可惜人犯罪墮落,不再能彰顯這眾多美德。像聖經所說:『虧缺了上帝的榮耀』(羅馬書三章23節);從至高的地位掉到:『人心比萬物都詭詐,壞到極處』(耶利米書十七章9節)。若非上帝主動來找和拯救人, 人只有永遠沉淪。
註一: 取材唐崇榮著『神的形像』 (中國福音會出版, 1991年)
參考經文: 創世記一章: 26-31; 二章: 7, 15, 21-25.
第三章 宇 宙
宇宙萬物都是上帝所造，包括物質界的地球、日、月、星，和靈界的天使。部分天使墮落，成為魔鬼及其使者，專與上帝為敵，引誘人犯罪離開上帝。
按照聖經創世記第一章，上帝第一天造光；第二天造空氣；第三天分開水和地，並造草、樹木及蔬菜；第四天造眾星；第五天造海中的生物及飛鳥；第六天造地上的走獸、昆蟲、牲畜及一切爬行之物，最後造人；第七天上帝歇了一切創造的工，便安息了。
對上帝的創造，我們既不在當時看見，只有用信心接受。像希伯來書十一章3節說的：『我們因著信，就知道諸世界是藉上帝的話造成的。這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的』。近年科學上的發現，常與這創造符合，反而不能用進化論解釋。
最初達爾文提出的逐漸進化論，已因找不到不同品種間的中間物，或環，而在近年被修改為階梯式進化論。按此階梯式說法，每隔一段相當長的時間，可能由於地球的某種環境變化，導致生物品種的突變而產生新品種。因而無需逐漸進化論的環。此一階梯式說法其實已接近聖經中上帝創造時的各從其類了﹙創世記一章﹚。然而即令此階梯式進化論亦與科學發現不符。1992/3年在西伯利亞湖中發現大量魚和鳥的化石，品種與現代的魚鳥甚少差異。按照階梯進化論，不同品種間應相距數百萬年或千萬年；如此多的品種出現，總共需近億年或更長的時間。但對此類化石的年代分析發現為一百萬年至三百萬年的差別，並有實驗誤差一百萬年。易言之，此多類品種在零百萬年至四百萬年之間全部出現，而非近億年。這短到接近零百萬年的時間反而接近聖經講的創造。
1995年Hubble太空望遠鏡對宇宙最邊緣的星雲測量結果，指出該星雲的年齡在80至120億年，比太陽系的160至200億年壽命要短得多。這是讓天文界非常困惑的事，因它與大爆炸理論不符合。但這差異與創世記中第四天上帝造星球反而符合些。
在上帝所造的天使中，有一部分墮落。按照啟示錄十二章4節，可能有三分之一的天使一同墮落，其中為首的被稱為魔鬼。魔鬼一直是人類的大敵。從伊甸園中引誘人類始祖亞當和夏娃犯罪，使全人類陷在罪裏，並一直不斷地破壞上帝的救恩,包括試探主耶穌，和把人聽到的道奪去，恐怕他得救﹙路加福音八章12節﹚。在世界末日時，魔鬼及其他墮落天使都要被丟在火湖裏，受痛苦直到永遠﹙啟示錄二十章10節﹚。
參考經文：創世記一、二、三章；啟示錄十二章 3,4,7-12 節
第四章 罪
人的始祖亞當受魔鬼試探，違背上帝的誡命。從此人的靈與上帝隔絕，此為人的靈的死。人的靈既不再服從上帝，從此任意而行，活在自己的罪惡之中。當審判之日，各人要為自己一生所作所為受審判。
當上帝造了亞當後，把他放在伊甸園中，修理看守。上帝吩咐亞當：園中除了分別善惡樹的果子不可吃，其它樹上的果子都可吃；若吃善惡樹的果子，當日必定死。亞當與妻子夏娃在魔鬼試探下，吃了分別善惡樹的果子。身體並沒死，後來又活了九百多年，生兒育女，繁殖人類。但吃了果子後，馬上不敢見上帝的面，聽見上帝的聲音就躲起來。因此『吃的日子必定死』不是指身體的死，而是指靈與上帝的隔絕。
亞當為全人類代表。亞當一人的悖逆使全人類陷在罪裏。這就是聖經說的：『在亞當裏眾人都死了』﹙哥林多前書十五章22節﹚，和『罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪』﹙羅馬書五章12節﹚。人類自亞當起即偏離了上帝。人的靈不再與上帝親近，只有憑自己的標準走決定的路，在上帝眼中都是偏行己路。在末日審判時，各人雖未參與亞當當年所犯之罪，不為該罪受審；但人的靈既偏離上帝，各人都行出不合上帝標準的生活，也因此須為此生活負責及受審判。這也是羅馬書五章14節說的『然而從亞當到摩西，死就作了王。連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下』。
人對罪的瞭解常常是限定在外表的行為，覺得殺人放火才是罪。在新約裏人心的許多意念都被指出為罪：人若在看到婦女時心裏動了淫念，這人心裏已經犯了姦淫﹙馬太福音五章28節﹚；恨人就是殺人﹙約翰一書三章15節﹚；貪心就是拜偶像﹙以弗所書五章5節﹚。聖經又說人看外表，上帝看內心﹙撒母耳記上十六章7節﹚。從這些對罪的定義，人很難說自己從來沒犯過罪。
人既犯了罪，只有永遠與上帝隔絕。若無救恩，人活著時只有隨著自己的罪性而活，犯各種上帝眼中的罪；死後再復活受審判時，又只有再被定罪，受永久的死，成為今生來世都沒有指望的人。
參考經文：創世記二章16,17節，三章；羅馬書五章12節；約翰福音五章27-29節；啟示錄二十章11-15節
第五章 救 恩
人既犯罪，必須為此付代價：靈的永死。但上帝愛世人，差祂的獨生子—聖子耶穌到世上來，從神成為人，為人的罪死在十字架上，第三日從死裏復活。藉此證明耶穌是上帝的兒子，又使一切信耶穌的人不致滅亡，反得永生。
聖經說：『罪的工價乃是死』﹙羅馬書六章23節﹚，和『若不流血，罪就不得赦免了』﹙希伯來書九章22節﹚。在上帝的眼中，世上沒有行善的，連一個也沒有﹙詩篇十四篇3節﹚，都是有罪之人。舊約用動物獻祭，以牛羊的血除去人的罪；這只是一個預表，為的是教人每年想起罪來，卻斷不能除罪﹙希伯來書十章3,4節﹚。只有找到一個沒罪的人才能作贖罪之用。但世人都犯了罪，每個人都須為自己的罪死，都不能替人贖罪。為此，只有上帝的獨生子道成肉身，到世上來，才能是一個沒有罪的人，才能為人贖罪。這是為甚麼主耶穌一定要到世上來成為人，有血肉之體，為人贖罪﹙希伯來書二章14,15節﹚。
耶穌名字的意思是把上帝的百姓從罪惡裏救出來﹙馬太福音一章21節﹚。主耶穌為贖世人的罪而代死完全是上帝白白給人的恩典，故稱為救恩。這救恩與人的行為無關，不是靠好行為獲得的；因為在人眼中的好人壞人，在上帝的眼中都是不能行善的罪人，都是該為自己的罪而死的人。因此，上帝的救恩不是靠人的善行所得，而全是靠人願意接受主耶穌的代死而得。這也是為甚麼人一定要接受主耶穌作個人的救主才能得救；不然，耶穌的代死與這人就無關無涉了。
上帝給人預備的救恩，遠在亞當初犯罪時即已向他顯明。上帝說『女人的後裔要傷蛇的頭』﹙創世記三章15節﹚。主耶穌是藉聖靈感孕童女馬利亞而生，不是藉著男女結合，因此是『女人的後裔』。整本舊約所記載的以色列人歷史也證明人靠自己不能守住上帝的律法。只有在接受上帝所賜的白白救恩時，人才能從罪惡中被救出來；靠著上帝所賜的新生命，合乎上帝心意地活在世上。
參考經文：馬太福音一章18-25節；約翰福音一章1-18節；三章16節；羅馬書一章2-4節；三章23,24節；四章25節。
第六章 信
上帝為人預備救恩。人必須相信及接受此救恩，才能得救。凡信耶穌是上帝的兒子，為人死於十字架上，第三日復活，升天，將來還要再來，審判活人死人者，都被上帝稱為義人，不再定罪。此為因信稱義。
信心是上帝救恩的必要因素。在舊約中，上帝已把信心與人得到上帝的祝福及拯救表明出來。猶太人祖先亞伯拉罕在八十多歲仍無兒子時，因相信上帝告訴他將有子孫如天上的星一般多而被上帝稱為義﹙即因信稱義之起源﹚，也被稱為信心之父 ﹙創世記15:6﹚。以色列人出埃及後，在曠野因埋怨上帝，被上帝以火蛇罰之。摩西向上帝祈求，上帝要摩西作一銅蛇掛於竿上；凡被蛇咬的，一望此銅蛇就必得治癒﹙民數記21:8,9﹚。凡此皆為人不能以常理明白解釋，卻唯有靠信心才能獲得者。
信心是相信一件沒有看到的事，如希伯來書11章1節說的『信是所望之事的實底，是未見之事的確據』。當主耶穌復活後第一次向門徒們顯現時，有一個叫多馬的門徒不在。後來其他門徒告訴多馬主復活了，多馬說『我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信』。過了八日，主耶穌又向門徒顯現，這次多馬也在。主耶穌對多馬說『你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了』﹙約翰福音20:24/29﹚。上帝使主耶穌從死裏復活，以大能顯明主耶穌是上帝的兒子﹙羅馬書1:3﹚，證明主耶穌在世時對自己復活的預言。人若相信主耶穌的預言、身份，也才能相信主耶穌是聖子，和相信耶穌的一切教訓，相信祂為我們的罪而死，和只有接受祂的救贖才能得救，回到上帝面前。這一切都基於相信主耶穌的復活。上帝稱所有相信主耶穌復活的人為義，也就是聖經說的因信稱義﹙羅馬書 4:16-25; 5:1,2; 10:9,10﹚。
信心不是一樣抽象而說不清楚的事。信心可以從客觀和主觀兩方面得到印證。猶太人不相信主耶穌復活，對空墓的解釋是主耶穌的身體被門徒偷走了﹙馬太福音 28:11-15﹚。我們可以從門徒在主耶穌被抓時，和祂復活後的完全相反表現, 當作一個主耶穌復活的客觀證據。主觀方面，每一個接受主耶穌的人都能經歷這復活大能在自己身上的改變能力。主耶穌復活大能讓我們知道和承認自己是個罪人，那是沒有任何人能幫我們做到的。這大能又幫我們恨惡自己的罪，並且得著勝過這罪性的能力，使得我們願意並能逐漸活出聖潔的生活。在別人看不見我們信心的果效前，自己會先感覺到。這份不能由他人的忠告或幫助獲得，也不能靠自己的良心及努力達致的轉變，就是給自己最好的主觀證明。我們的信心因此增長而更具體，我們也能以言語來向人介紹和解釋這份信心。這是每一個基督徒極寶貴的屬天福份。
參考經文：約翰福音 3:16-21；羅馬書 3:21-26, 4:17, 19-25, 10:9,10.
第七章 受洗
人接受主耶穌作救主, 願藉著受洗與主耶穌同死,同埋葬,同復活。 並在人面前, 藉此承認自己的信仰。
受洗是主耶穌從死裏復活後,教導門徒向人傳福音時應作的事。主說『你們要去,使萬民作我的門徒,奉父,子,聖靈的名給他們施洗』(馬太28:19),和『信而受洗的必然得救,不信的必被定罪』(馬可16:16)。主耶穌並沒有說不受洗的必被定罪,只說不信的必被定罪。可見受洗是主給門徒的一個吩咐,但不是得救的必然條件。
主耶穌既然教導受洗,這就絕不僅限於儀式而已。按照主耶穌的教訓『凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他』(馬太10:32),受洗因此至少有一層含意是:讓人知道自己信主耶穌,並藉此見證主耶穌的復活。另一層意義是:在心志上,受洗的人願與主耶穌同死,同埋葬,同復活(羅馬6:3)。為此,有的教會強調全人浸在水中受洗。但受洗是見證自己的信仰及心志,不應被受洗的方式所拘限。用心靈和誠實接受主耶穌而受的洗禮才是正確的受洗。
有的人承認自己接受了主耶穌,但不願受洗,認為那只是形式,只要心裏接受就夠了。但在向非基督徒傳福音,而被問及信了主是否該受洗時,就很難不照聖經而以自己的感覺來回答。這是我們需要對受洗有一謹慎態度之處。
舊約的割禮常被認為是新約洗禮的預表。保羅在羅馬書三章中對猶太人只著重肉體的割禮而忽略信心的一段經文也可應用到受洗上:徒然有受洗的儀式,不論外表多好看,而無實際的信心,那種洗禮是毫無意義的。反而可能符合主耶穌所說的『不信的必被定罪』。
參考經文: 馬太28:19; 10:32,33; 馬可16:16; 羅馬6:3,4.
第八章 重生
人被聖靈光照,看見自己的罪後,願意認罪悔改,接受主耶穌作救主。已與上帝隔絕的靈被甦醒, 得著上帝所賜的新生命, 此為重生。
有時聽到人自稱是重生的基督徒,是被別人稱為是重生的基督徒。言下之意,似欲有別於沒有重生的基督徒。這種分別常是因為從上帝得到的新生命流露出新生活時,被人用來區別於一些沒有生活見證的基督徒。
其實重生究竟起於何時,是在流露於生活時才算重生,還是更早,甚至早在悔改之前?這是還沒被定論的。嚴格來說,我們自己的靈(那份從亞當起就與上帝隔絕,且在上帝看來是死的靈)不可能去認識上帝,也不可能認識自己的罪。人對罪的認識僅限於良心的作用;但良心也容易被私慾蒙蔽而漸失作用。當上帝的靈光照我們,使我們這已死的靈甦醒時,我們看到自己的罪,我們聽懂了福音,心裏為自己的罪受了責備,我們後悔了;然後接受主耶穌作救主來幫我們改,受洗成為基督徒。這一切都來自第一步靈魂被上帝甦醒所致。因此有神學家主張那就是我們重生的開始,就像主耶穌說的『人若不重生,就不能見上帝的國』(約翰3:3)。以後生活中有新的改進,都只是重生的一步步效果之形於外所致。按照這種看法,每一個真正接受主耶穌的人都重生了。至於以後能否,或有遲有早,從生活中表現出來,只是決定在這新生命長大的程度與快慢而已。
參考經文: 約翰3:1-8; 羅馬6:4.
第九章 靈命成長
人重生後,新生命需要像嬰孩般地長大,需要新生命的屬靈糧食:禱告,看聖經,聚會和事奉上帝。要遠離惡事,成為聖潔,長成主耶穌的身量。
人重生,接受主耶穌成為基督徒後,這新的屬天生命需要屬天的糧食才能長大,才能帶來新的生活;使我們往聖潔的方向長大,至終像主耶穌一樣的完全。屬天的糧食可分為(1)與上帝接近:禱告;(2)認識上帝和上帝的教訓:讀聖經;(3)實習所學到的—過教會生活(崇拜,同心, 彼此相愛) 。
禱告就像呼吸,不能一曝十寒。聖經說『不住的禱告』(帖前5:17)。禱告不僅在我們生活上有需求時才到上帝面前求;禱告更是讓上帝來更正我們,幫我們省察自己的心思意念,讓我們更趨聖潔,更歸榮耀給上帝。我們若只為有需求才禱告,對我們的靈命成長就幫助非常有限了。在這方面,主耶穌教導門徒的主禱文就可能正是為此目的。
我們在天上的父
願人都尊你的名為聖
願你的國降臨
願你的旨意行在地上 如同行在天上
我們日用的飲食 今日賜給我們
免我們的債 如同我們免了人的債
不叫我們遇見試探
救我們脫離兇惡
因為國度 權柄 榮耀 全是你的 直到永遠 阿們
我們雖然都會背主禱文,卻很少用它,反而常常照自己的話重複向上帝求個不停。既然我們還沒有開口,耶穌說上帝已經知道我們想求的,我們就須要問自己:上帝想要的,我們知道嗎?很可能我們遇到問題的答案,都在主禱文裏,只是我們從未想到而已。舉一個例子。夫妻吵架時,丈夫若肯用主禱文禱告,第一句就給了答案。『我們在天上的父』讓我們自問:誰配做上帝的兒子?『使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子』(馬太福音5:9)。我不能和妻子有和睦,我就不配稱上帝為父。只要我還想做上帝的兒子,我就一定要向妻子道歉,不管是誰的錯。光就我和妻子不和睦,我就該向上帝認罪,向妻子道歉。這一句主禱文的起頭語就指出了我問題的答案:我靈命的需要。只要我肯順服這從上帝來的答案,我的問題就解決了。筆者深信:只要我們不找理由消滅聖靈的責備,各種問題的答案可能都在主禱文裏。
讀聖經是基督徒的每日靈糧。讀聖經尤其是有心於在教會作教導工作的人所必備者。新約有二百六十章。每天讀十章,一個月可看完一遍。 舊約有九二九章, 每天讀三章,一年可看完一遍。依此伸縮,周而復始。我們對聖經越熟,就越容易在禱告時讓聖靈幫助我們想起主耶穌的一切話,而進入及明白真理。初信者不妨先只看完舊約的創世記和出埃及記,有些簡略背景認識後,就直接看完全部新約。然後再把舊約其它三十七卷看完,可以免去因為停留在舊約太久,失去興趣,又覺得與生活脫節而完全中斷, 至為可惜。
教會的聚會是眾基督徒學習一同敬拜上帝,和實習主耶穌的命令:彼此相愛的機會。聖經教導門徒不可停止聚會(希伯來書十章25節)。這種教會的崇拜和合一,配合個人的禱告和讀經,都是基督徒在靈命成長上不可少的要素。
參考經文: 以弗所5:13; 羅馬12:1-12.
第十章 見證主耶穌
上帝的救恩是為普世的人。基督徒在生活上當向周圍的人證明自己從上帝所得的新生命,結出此新生命的果子:仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制;並向周圍的人傳福音,把主耶穌介紹給全世界的人, 直到主耶穌再來。
在這世上有許多上帝要拯救的人,有待基督徒去傳福音。同時,基督徒也是這世上的光和鹽,當讓人看見屬天生命的完美而把榮耀歸給上帝。
羅馬書八章28節說『萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處』。我們常可能把這節只用在自己得益處上。但我們愛上帝是因為上帝先愛我們 (約翰一書四章)。 我們若把這經文看成是『萬事互相效力,叫上帝所愛的人得益處』,對我們的幫助就大多了。我們周圍的每一個人,不論我們喜歡與否,都可能是上帝所愛和所要拯救的人。在上帝對這個人的拯救計畫中,我們可能成為向他效力的一環,為使這人得益處。在這人得到福音益處的過程中,我們可能為要學習忍耐也得到益處。這就像保羅說的『凡我所行的都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處』(哥林多前書9:23)。
主耶穌說:這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到』(馬太24:14),又說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父,子,聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了』(馬太28:18,19)。願我們都向主耶穌說『主耶穌阿, 我願你來』。 阿們。
參考經文: 約翰3:16; 馬太28:18-20; 24:14; 使徒1:8; 加拉太5:22,23.
決志禱告
任何時候,當你願意接受耶穌基督作你的救主,你可以向上帝作如下的禱告:
我們在天上的上帝,謝謝你讓我認識你和你的救恩。我願意接受主耶穌作我的救主。求你用主耶穌的寶血,洗去我所有的罪,賜我永生,讓我從此靠你過聖潔的生活。 奉主耶穌基督的名禱告, 阿們。
附 錄 2
學 拳 記
——心 中 只 一 念 恨 晚 四 十 年——
進 大 學 那 年, 開 始 學 拳。 跟 過 兩 位 老 師 (尹 千 合 老 師, 高 芳 先 老 師) 學 北 派 拳 術。 1974 年, 在 加 州 跟 朱 楚 方 先 生 的 夫 人 (師 事 陳 微 明 先 生) 學 楊 派 太 極 拳。 幾 十 年 來 就 自 個 斷 斷 續 續 地 練。 一 直 希 望 再 好 好 跟 位 老 師 深 造 和學 其 它 拳 術, 但 在 海 外始 終 沒 有 機 會。 沒 想 台 灣 之 行, 了 了 這 個 心 願。
在 工 研 院 第 二 年, 買 了 一 本 徐 紀 老 師 寫 的 「千 里 不 留 行」, 是 徐 老 師 去 大 陸 訪 各 武 術 門 派 的 記 事。 讀 之 再 三, 決 定 買 徐 老 師 的 錄 影帶 來 練 (當 時 以 為 徐 老 師 還 在 加 州) 。 輾 轉 打 聽, 才 知 徐 老 師 已 返台 任 教。 立 即 去台 北, 拜 徐 紀 老 師為 師, 學 八 極 拳。
徐 老 師 門 下 都 從 基 本 功 開 始。 姑 念 我 年 紀 大, 以 前 也 練 過, 這 方 面 要 求 不 嚴, 得 以 直 接 學 八 極 拳 的 應 手 拳。 李 書 文 師 祖 教 劉 雲 樵太老 師 時, 教 的 是 小 八 極, 大 八 極, 六 大 開, 八 大 式。 這 應 手 拳 是 徐 老 師 從 劉 太 老 師 的 大 師 兄 霍 殿 閣先 生在 東 北 的 後 人傳 入, 分 八 路。 第 一 式 採 手 就 練 個 四 不 像。 又 氣 餒 又 不 甘 心。 只 有 依 樣 葫 蘆 地 學 個 樣 子。 一 年 後, 居 然 也 通 過 考 試, 拿 到 平 生 第 一 根 腰帶 。 有 詩 為 證
八極練 (釵頭鳳 11/99)
六十近 心未羈 盼得明師武術習
遇徐紀 學八極
宿願卅載 得償今日 樂 樂 樂
跺腳練 碾步踏 始知八極苦難扎
頂心肘 貼山靠
蓄勁一發 人誰不怕 慎 慎 慎
八極行 (一) (5/28/00)
去歲新書購 千里不留行 讀之難釋手 鈎起多年愁
明師高徒出 海外何處逅 若得錄影卷 或能我渴解
輾轉打聽再 喜聞師回台 卅載夢寐求 焉能交臂失
兩度台北赴 終得徐紀見 深致仰慕意 願拜學八極
應手根基奠 全非舊日習 跺腳一年餘 終日常嘆息
同門震地響 我獨無聲息 初學小八極 碾步碎我足
始悟應手窘 下盤飄無力 打樁繞樹擊 八極對練習
重練跺子路 肘沉身亦低 方知層樓上 欲罷談何易
日昨升級試 教練應手視 拿得評語回 中心忐忑已
肩膀過僵硬 腰胯全無力 通過實僥倖 幸虧練熟悉
中夜思再三 缺失揮不去 力矩加速度 全賴半徑值
肩沉自然鬆 下劈靠腰力 今夜初啼試 果然異往昔
漫漫前程遙 遲遲進展逼 宿願雖得償 何年始臻極
接 著 學 小 八 極。 這 時 不 是 只 學 招 式, 而 是 從 功 法 開 始, 練 對 每 式 的 精 意。 老 師 開 始 講 到 中 國 拳 術 以 功 法 始, 續 以 用 法, 最 後 才 連 成 套 路。 不 知 何 時 開 始, 練 拳 變 成 只 練 套 路, 而 且 是 一 套 接 一 套, 比 誰 的 套 路 多。 結 果 是 只 把 一 個 錯 的 東 西 練 得 滾 瓜 爛 熟。 這 句 話 一 棒 敲 醒 我。 試 想 一 個 彈 琴 的 人 彈 錯 了, 朦 然 不 知, 兀 自 苦 練 至 「爐 火 純 青」。 再 行 雲 流 水 也 是 錯 的, 不 但 白 費 功 夫, 甚 而 積 重 難 返。 多 貼 切 哦! 最 後 落 得 拳 諺 說 的 「練 拳 不 練功, 到 老 一 場 空」。
徐 老 師 的 學 生 各 練 不 同 門 派: 長 拳, 八 極, 劈 掛, 八 卦, 螳 螂, 太 極, 形 意 和各 種 兵 器。 我 先有 機 會 學 雁 翎 刀。 這 刀比 柳 葉 刀 細 窄, 刀 中 帶 劍, 比 當 年 學 的 刀 法 又 有 引 人 入 勝 之 處。 看 看 老 師 練 刀 的 相 片, 那 眼 神, 那四 六 步, 真 是 夢 寐 以 求 的 身 法。而我 居 然 也 參 加 北 部 國 術 表 演, 演 練 這 由 張 詳 三 太 師 伯 所 傳 下, 山 東 原 地 卻 失 傳, 又 由 徐 老 師 傳 回 的 雁 翎 刀 法。
武林會 (釵頭鳳 12/19/99)
夢成真 與盛會 南北門派台北聚
螳螂拳 看不盡
宿願多年 得償一朝 快 快 快
應手拳 雁翎刀 蒼髮如我上場演
劈掛掌 長槍練
大小八極 眼底全收 棒 棒 棒
不 久, 老 師 開 班 教 八 極 棍。對 以 前一 直 想 學 棍 而 沒 學 到 的 我, 真 是 難 逢 良 機, 立 即 報 名 參 加。 但 最 大 的 問 題 是: 如 何把 這 長 七 尺的 白 蠟 棍 從 新 竹帶 來 台北, 而 且 風 雨 無 阻。
八 極 棍 沒 有 套 路, 只 是 單 招。 正 好 如 徐 老 師 說 的, 紮 實 地 練 其 精 髓。 這 也 才 體 驗 到 它 的 妙 處: 揣 摩 每 一 式 的 走 勢, 來 龍 去 脈; 體 會 用 勁 及 方 向。 以 劈 而 言, 一 改 以 往 的 錯 誤 觀 念: 你 力 劈 華 山, 我 雲 橫 秦 嶺, 橫 棍 相 架。 徐 師 言: 看 人 練 棍, 不 必 看, 只 要 聽就 知 使 得 對 不 對。 如 果 兩 棍 相 碰, 是 清 脆 的 一 響, 就 不 對。 若 是 嘩 啦 啦 的 相 擊 才 對。 何 以 故? 再 以 劈 為 例。 對 方 劈 我, 我 也 劈 他。 對 方 是 筆 直 劈 下, 走 的 是 直 線; 我 以 弧 形 劈 回, 在 嘩 啦 啦 接 觸 聲 中, 連 消 帶 打, 劈 向 對 方 持 棍 之 手, 使 其 受 創 而 棄 棍 認 輸。 多 美 妙 的 棍 法! 後 來 才 知 道 這 是 化 自 槍 法, 而槍 的 精 髓 也 應 用 在 刀 劍 和 棍 中。 所 以 槍 為 「百 兵 之 王」; 這 其 中 又 有 勁 法, 又 有 加 速 度, 奇 妙 之 極。 中 國 武 術 聽 起 來 已 讓 人 心 曠 神 怡; 練 對 了, 那 份 喜 悅 更 不 必 說 了。
練 了 一 陣 八 極棍, 老 師 又 加 練 風 磨 棍。 以 其 舞 動 如 風 車 車 葉, 而下 端 轉 動 磨 石 得 名, 而 又 名 五 虎 群 羊 棍, 則 以 其 最 後 數 招 大 開 大 闔, 在 一 大 矩 形 之 諸 角 間 互 躍狀 之。 這 棍 也 被 訛 稱為 瘋 魔 棍。 把 八 極 棍 的 招法 使 出 來, 果 然 掄 棍 時 破 空 聲 作, 加 上 大 劈, 過 癮 之 至。 幾 十 年 的 心 願 終 得 實 現。
這 時 我 接 受 一家 公 司 之 聘, 預 備 赴 美 工 作。 老 師 趕 在 最 後 幾 週 教 我 另 一 套 八 極 拳-- 六 肘 頭。 這 拳 共 六 式, 各 式 左 右 互 練; 分 下 擊, 橫擊, 後 擊, 壓 擊, 上 擊 和 頂 心擊。 肘 是 全 身 最 堅 硬 的 部 位, 善 用 時 威 力 大, 又 是 一 樁 心 願 實 現。
離 台 前, 寫 了 第 二 首 八 極 行
八極行 (二) (3/5/01)
費時一年餘 習完小八極 功法單招配 令人觀止佩
拳以剛猛著 用勁全柔力 心態須調適 始得勁八極
上身脊力發 腳底碾步搓 沉勁十字勁 再轉螺旋勁
苦練頂心肘 迄難著邊際 八式步各異 遑論入門第
雙撐轉身旋 兩膀須外伸 上托講腰活 雙足向前搓
避襠要肩鬆 收步自擊通 雙栽直落地 全身向下衝
大纏螺旋轉 以身領手塌 衝錘腰裏發 手足全顧它
撩掌臂全鬆 無力威自發 鬆通不鬆壅 八極誰爭鋒
素仰肘無窮 夢寐思沾邊 初學六肘頭 欣喜言難容
徐師特例開 月底全功竟 劉祖未傳此 絕學幾人能
上下前後擊 令人摒呼吸 六肘連環使 威力何能及
小八套路考 腰間紅帶掛 打樁對練習 黃帶待它日
憶昔少年時 每羨練棍人 惜乎個矮小 無緣此技習
去年本門中 班開棍八極 宿願四十年 終得償心日
劈撩崩點刺 開合大槍擊 單招無套路 用來反熟悉
白蠟長七尺 攜行人側目 台北新竹繞 風雨肝膽照
為增學習趣 輔以風磨棍 世人每訛傳 變成瘋魔棍
長棍空中掄 蕩氣破空聞 三仆條子劈 地破天驚避
拖棍憶拖刀 翻身立大劈 觀者目口呆 練者癮大開
八極棍含槍 雁翎刀帶劍 刀槍劍棍術 從此不離身
師門近兩年 穫豐文難言 心中只一念 恨晚四十年
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「恨 晚 四 十 年」 是 我 進 師 門 後 很 快 就 有 的 感 覺。 俗 云: 晚 總 比 沒 有 好。 帶 著 這 樣 的 心 情 回 美 後, 一 面 繼 續 練, 同 時 心 想 以 後 再 向 徐 師 請 益 機 會渺 茫。 買 了 徐 師 的錄 影 帶 (大 小 八 極, 劈 掛, 忽 雷 太 極, 北 派 拳 術應 用 法), 跟 著 學 大 八 極 和 劈 掛。 自 己 在 車 房 中, 掌 打 劈 掛, 腳 踩 八 極, 領 會一 點 「八 極 加 劈 掛, 神 鬼 都 害 怕」。「 劈 掛 參 八 極, 英 雄 嘆 莫 及」。 不 想 長 庚 大 學 的 教 職 又 把 我 帶 回 台 灣, 跟 徐 老 師 學 更 精 華 的 武 術, 看 到 另 一 境 界 的 奇 妙。
這 次 得 老 師 親 授 大 八 極。 第 一 次 聽 到 中 國 武 術 用 勁 是 「從 下 往 上, 由 後 向 前」。 只 此, 已 與 所 有 西 洋 拳, 東 洋 拳, 乃 至 非 中 國 武 術 的 中 國 拳 不 同。 這 原 則 練 大 八 極 極 其 重 要。 當 然 也 把 它 應 用 在 小 八 極 上。 發 現 同 一 招 頂 心 肘, 從 應 手, 小 八 極, 六肘 頭, 到大 八 極 都 有。 但 一 路 練 上 來, 它 的 練 習 法 越 來 越 引 人 入 勝, 練 法 一 路 提 升。 到 了 六 大 開 的 兩 拳 一 肘:「猛 虎 硬 爬 山」, 成 了 李 書 文 師 祖 一 招 致 勝 的 絕 招。
正 當 沉 緬 在 這 新 的 發 勁 學 習, 老 師 開 始 教 全 體 弟 子 劉太 老 師 傳 下 的 撐 慢 拳 -- 太 祖 長 拳。 這 拳 一 百 零 八 式, 也 許 是 徐 師 一 生 練 拳 的 精 華。 除 了 套 路, 更 重 單 式 的 運 勁 和 用 法。 這 一 來, 我 們 學 到 了 廣 面 和 全 面 的 發 勁 法。 一 切 都 以 毛 蟲 步 開 始, 要 求 入 地 三 尺; 然 後 勁 從 腳 跟 起, 傳 至 脊, 再 傳 至 臂 與 手。 其 中 真 正 的 關 鍵 是 「意 念」。 聽 似 抽 象, 看 似 困 惑, 卻 是 發 勁 的 不 二 法 門。 舉 凡 擊, 劈, 分, 合, 乃 至 纏 絲, 無 不 依 此 原則。 徐 師 進 一 步闡 釋: 長 拳 為 一 切 中 國 拳 之 母; 衍 生 至 太 極, 八 極 等 拳 術, 而 以 長 拳 為 最 全 面 性。 如 一 母 生 八 子, 又 如 一 水 有 諸 用。 不 但 大 開 眼 界, 也 開 始 領 悟 真 正 中 國 武 術 的 奇 妙。 其 間 心 得 述 之 如 下
長拳行 (4/27/2005)
憶昔初學拳 彈腿根基奠 離台赴美前 太祖長拳學
轉眼數十年 兩拳忘雲煙 其間輾轉練 來回四套拳
本門連五掌 開閤小虎燕 孫臏卅二手 楊式太極拳
無緣他技學 鬱鬱終日念 幸喜回台機 暮年重拾劍
自拜徐紀師 八極拳苦練 應手第一式 五年無進展
依樣葫蘆學 天差地別劣 衷心嘆息中 黯然自嘆棄
其餘拔筋式 一律無緣入 舉目前程望 曙光何處現
庶料關鍵訣 盡在長拳中 若非徐師授 焉得堂奧窺
去年止戈塾 太祖長拳授 功法細細講 觀念屢屢糾
拳套蒼生誤 學徒只求多 練得無根學 老來空悲切
起首毛蟲步 入地三尺求 意念復意念 中國武術訣
不唯全身沉 萬轉先此歇 力從腳跟起 螺旋向上接
揚鞭式雖簡 正好驗此訣 腳跟開始轉 自腿及腰間
腰轉力上脊 至肩肩抬臂 上臂轉小臂 及腕至手背
意勁上升際 弓步左右繞 前腳向下沉 脊力自手揮
意念為主導 自覺勁傳身 非為抽象言 實可自身驗
一旦明此勁 重練應手式 前後天地別 恍然終於悟
意從腳跟起 上臂自然動 無須形效顰 全身連一氣
用諸其他式 首試頂心肘 意從碾步改 跟轉全身動
大纏千斤墜 雙撐貼山靠 六肘大八極 一一從頭試
長拳有如母 一母生八子 八極太極拳 螳螂迷蹤步
長拳又似水 諸事不可缺 煮飯咖啡泡 喝茶鮮湯配
今學太祖拳 首重功法授 次接用法講 最後套路練
徐師諄諄教 我輩細細思 練武獲此機 當世有幾人
異哉長拳學 讓我眼界開 既然門奧窺 能不努力赴
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另 一 個 非 常 吸 引 我 的 兵 器 是 苗刀。 從 上 次 在 台 看 到 人 練, 就 一 直 嚮 往。 這 次 果 然 又 開 班, 馬 上 參 加。 這 刀 以 形 似 禾 苗 得 名, 形 制 和 武 士 刀 類 似 而 稍 長。 據 說 戚 繼 光 在 與 倭 寇 交 戰 中, 曾 讚 賞 武 士 刀 法。 經 過 了 幾 百 年 的 演 變, 苗 刀 已 有 很 大 的改 變; 再 加 上 從 槍 法 來 的 圈 法 和 勁 道, 更 有 其 獨 特 之 處。 韓 慶 堂 太 老 師 傳 的 苗 刀 有 四 路, 各 四 式。 但 刀 式 不 僅 此。 用 木 刀 練 刀 式 及 套 路, 以 長 臂 力; 以 竹 刀 練 對 劈 及 圈 刀 對 打。 消 敵 之 式, 連 劈 對 方 手 腕, 再 進 步 直 刺。 進 步 更 可 以 加 上 拖 步, 直 突 敵 陣 。或 用 另 一 獨 特 上 步 之 法; 刀 不 回 收, 而 人 向 前 逼,從 而 連 續 直 刺。 對 劈 可 一 對一, 或 一 對 二, 練 起 來 十 分 過 癮, 旁 觀 者 也 屢 現 羨 慕 之 色。 以 此 對 付 武 士 刀 或 棒 球 棍, 是 個 極 佳 的 訓 練。 喜 愛 此 道 的, 大 概 都 會 愛 不 釋 手。
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從 進 徐 師 學 校, 就 有 個 心 願: 學 陳 式 太 極 拳。 自 從 學 了 楊 式 太 極, 又 看 過 一 些 太 極 拳 書, 就 一 直 渴 想 一 睹 太 極 拳 的 本 來面 目-- 陳 家 溝 的 太 極 拳。 徐 老 師 跟 杜 毓 澤 太 老 師 學 老 架 (傳 自 陳 長 興 先 生 之 孫 延 熙 先 生), 和 新 架 忽 雷 架 (傳 自 陳 名 標 先 生) 。 徐 師 在 各 拳 術 上 都是 嫡 傳, 輩 分 也 高。 但 徐 師 總 是 一 再 提 醒 學 生, 不 要 以 此 招 搖, 有 真 功 夫 才 重 要。 打 破 徒 靠 輩 分 和 師 門 名 氣 的 陋 習。
多 年 前, 徐 師 在 台 推 廣 陳 式 太 極。把 七 十 二 式 老 架 簡 化 為 三 十 六 式, 稱 之 太 極 連 環, 並 以 此 為 陳 式 太 極 入門。 我 有 幸 學 此 連環, 並 在 離 台 前 勉 強 記 下 全 套招 式。 以 後 就 只 有 靠錄 影 帶 繼 續 改 進 了。
陳 式 太 極 連 環 除起 式 外, 頭 三 式 就 明 顯 異 於 楊 式。 金 剛 搗 捶 是 陳 式 的 招 牌 式, 楊 式 太 極 特 別 不 列 入。 懶 紮 衣 有 說 與 楊 式 太 極 多 次 出 現 的 攬 雀 尾 (尾 北 方 讀 以) 相 似? 但 動 作 大 異。 到 了 同 名 的 抱 虎 歸 山, 就 完 全 不 同 動 作 了。 楊 式 是 兩 手下沉 , 摟 膝, 接 著 左 手 一 掌 擊 出。 陳 式 則 明 顯 看 出 摟 抱, 上 舉, 提 起, 放 下 的 動 作, 更 似 抱 虎 歸 山。
練 陳 式 太 極 講 求 入 地 三 尺, 勁 從 腳 跟, 和 不 停 的 纏 絲。 徐 師 教 導: 只 要 是 真 正 的 中 國 拳, 就 是 纏 絲。 這 也 讓 我 稍 為 明 白 原 以 為 只 屬 太 極 拳 的 纏 絲, 耘 手, 也 出現 在 太 祖 長 拳 和 八 極 拳 中。 當 手 上 纏 絲 不 斷 時, 一 方 面 提 醒 練 者 的 動 作, 提 醒 勁 從 何 來, 更 要 求 其 「無 斷 續 處, 無 凹 凸 處」。 書 上 看 到 的 現 在 都 一 一 體 驗。 做 起 來 雖 然 難 度 極 高, 但 一 旦 知 道 這 原 則, 有 脈 絡 可 尋 時, 依 此 鍥 而 不 捨, 總 有 進 步 之 時。
太極行 (一)
(10/7/2005)
自從心向武 少林太極比 少林活潑跳 太極老人練
雖學少林拳 仍讀太極書 多為楊派術 僅知源陳溝
加州退修會 見人太極練 偶問師傳承 驚為陳微明
家有陳著書 嫡傳楊澄甫 心喜機難遇 願隨習太極
習技朱師母 週六清晨學 朱家不久留 我唯加速習
苦讀陳祖書 每週十餘式 如此囫圇吞 勉強記熟悉
未幾朱家遷 從此未再見 學來如此速 自然不明多
雖說家居練 亦且華校教 心中諸疑問 卅年無處問
憶昔少林師 曾言太極益 凡練太極者 少林工夫增
一旦親身學 立即體會深 沉肩帶墜肘 身形即見鬆
雖然太極習 仍喜少林式 偶爾太極教 自家極少練
如此日磋跎 眼看半百過 未料台灣行 重新太極學
四年八極習 太祖長拳練 諸般發勁學 落地生根試
順纏耘手似 逆纏未曾見 長拳四隅擊 又似穿梭式
徐師嫡傳多 世間幾人能 長拳螳螂拳 八極劈掛精
八卦形意專 陳派太極傳 長短兵器通 師承神槍李
久仰陳太極 心慕日益增 一旦開班授 立學十餘人
太極行 (二)
(8/19/2006)
徐師諄諄教 步法首當先 意從腳跟起 螺旋轉全身
身形上下移 非徒平行挪 手動無直線 大小纏絲轉
內行門道看 起式即露餡 金剛搗捶沉 懶人紮衣難
二式聞名久 可惜楊派無 上下四方動 手臂纏絲配
正自忘情練 忽來虎歸山 若與楊派比 不可同日語
楊派僅轉身 猶似拗步掌 此時雙手抱 上山縱虎歸
單鞭身先縮 出步螺旋轉 前後重心換 白鶴亮翅接
左右洗臉式 摟膝拗步擊 兩臂提後墜 如封似閉縮
上步掩手捶 纏絲三式出 大纏轉身仆 手分撇身捶
起身指襠捶 雙手纏絲連 轉身肘底捶 先緊後鬆擊
後退倒轉肱 大小纏絲攻 身沉閃通背 轉身膝擊敵
坐身耘手接 身起馬高探 抱手右腳分 貫耳雙風擊
左腳側一蹬 臂纏捶擊地 懷中抱月圓 坐盤旋風踢
千斤墜地沉 逆纏擒打小 抱頭推山直 纏絲前招變
野馬分鬃繞 擖手有纏絲 玉女穿梭美 退步雙擺腳
金雞獨立直 十字手行斜 白猿知獻果 誰念龍揪地
上步為七星 退步坐跨虎 大轉當頭炮 太極收式畢
雖只卅六式 練來可不易 身沉重心低 下盤歇不得
每式從跟起 意念貫全身 不再只重手 亦不使拙力
自來太極慢 不知何以故 慢則勁練成 然後快速擊
今習陳式規 太極原貌窺 感謝徐師恩 賜我國術訣
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離 台 前 的 最 後 一 個 月, 老 師 開 始 同 學 們 的 彈 腿 進 階 訓 練。 我 以 前 學 的 彈 腿 早 就 忘 了, 第二 次 回 台 時, 找 師 兄 弟 們 惡 補, 學了 十 路彈 腿, 在 大 夥 一 起 練 時, 能 跟 得 上。 老 師 這 次 介 紹 新 觀 念。 每 路 彈 腿, 通 常 同 一 動 作 左 右 互 作 三 次。 在 新 編 的 彈 腿 連 環 中, 則 每 路 動 作 各 作 一 次; 以 不 同 次 序 排 列 可 一 至 十, 十 至 一, 一 三 五 七 九 二 四 六 八 十, 或 任 何 組 合。 目 的 為 打 破 舊 的 一 成 不 變 觀 念, 自 行 組 合。 下 一 步 是 斜 行 彈 腿。 從 傳 統 的 直 來 直 往, 把 步 法 改 成 45 度, 90 度, 135 度 等, 向 四 面 八 方 揮 展。 再 高 一 層, 則 在 步 子 中 加 入 拖 步 及 縮 步, 以 之 練 每 一 動 作。 最 後 把 上 述 各 種 變 化 混 合 使 用, 再 加 上 每 一 式 打 至 一 半 均 可 試 變 為 他 式。 如 此 訓 練, 要 使 人 把 彈 腿 的 十 路 動 作 做 到 行 雲 流 水 般, 隨 時 互 換, 方 向 亦 隨 心 調 整, 把彈 腿 發 揮 到 極 致。
同 樣 的 訓 練 也可 用 於 其 它 拳 路, 打 破 舊 習 那 不 敢 或 變 的 練 法, 充 分 訓 練 練 者 對 該 拳 種 之 全 面 體 認。 這 種 提 升 練 拳 者 的 教 法, 又 讓 我 眼 目 一 新, 重 新 思 考 徐 師 強 調 的 「以 拳 練 人, 非 以 人 殉 拳」。 在 學 拳 的 路 上 又 長 了 一 智。
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距 離 第 一 天 學 拳 已 經 47年 了。 慶 幸 一 直 沒 有 失 去 對 拳 術 的 熱 衷。 在 徐 紀 老 師 門 下 前 後 五 年, 眼 界 大 開, 觀 念 大 改, 認 識 大 增。 有 這 麼 難 得 的 機 遇, 有 那 麼 好 的 老 師, 只 希 望 在 有 生 之 年 中, 好 好地 練, 並 傳 授 有 興 趣 者, 不 辜 負 老 師 的 一 片 苦 心 教 誨。
張 慶 安
2006. 8. 20
關於作者
作者張慶安，生於西安，成長於台灣。1963年畢業於中興大學農化系，1964年信主。1967年獲得美國科羅拉多州立大學物理化學碩士，1970年獲得加州大學柏克萊分校物理化學博士。曾在紐約IBM研究中心工作21年，台灣清華大學及長庚大學任教。發表200餘篇科研著作，及『如何用主禱文禱告』一書(http://howtopraywithlordsprayer.blogspot.com/)。
